INFO.Z-PDF.RU
БИБЛИОТЕКА  БЕСПЛАТНЫХ  МАТЕРИАЛОВ - Интернет документы
 

«Повседневная действительность нередко кажется безрадостной, порой отталкивающей. Творческое credo И.С.Шмелёва предельно кратко и точно выражено в его рассказе Переживания (1911): В гримасах ...»

«В гримасах жизни находить укрытую красоту»

«Красота спасет мир». Ф.М.Достоевский

Повседневная действительность нередко кажется безрадостной, порой отталкивающей. Творческое credo И.С.Шмелёва предельно кратко и точно выражено в его рассказе "Переживания" (1911): "В гримасах жизни находить укрытую красоту".

Каково духовное мировидение писателя?

В "Детстве" Горького Алёша, показав язык деду, выслушивает предупреждение бабушки: Бог прикажет ангелам Своим, чтобы дед высек внука за такую провинность. Бог — источник наказания, позволяющий держать человека в страхе.

У Шмелёва герой "Лета Господня" (1927—1944), семилетний Ваня, плюнул на дворника Гришку — молодого охальника и пустобрёха, грубого, глупого, постоянно готового на всякую пакость. А старый плотник Горкин (поразительна его духовная красота) говорит мальчику:

— А вот зачем ты на Гришу намедни заплевался?... И у него тоже Ангел есть, Григорий Богослов, а ты... на него плюнул — на Ангела плюнул!

Я смотрю на образ Архистратига Михаила: весь в серебре, а за ним крылатые воины и копья, и за Гришкой тоже, которого все называют охальником.

— И за Гришкой?..

— А как же, и он образ-подобие, а ты плюёшься. За тобой Иван Богослов стоит... вот, думает, какого плевальщика Господь мне препоручил! — нешто ему приятно? Чего оглядываешься... боишься?

Стыдно ему открыться, почему я оглядываюсь.

— Так вот всё и оглядывайся, и хороший будешь. И каждому Ангелу день положён, славословить чтобы... вот человек и именинник, и ему почёт-уважение, по Ангелу.



Не о наказании ведёт речь старик. Он учит за внешним, обыденно-бытовым, узнавать божественное — великое и таинственно-непостижимое, но понятное даже детскому уму. Вот где исток своеобразного мировидения Шмелёва: за гримасами жизни он в детстве научен прозревать сущностное, духовное, и — не поверхностное, а внутреннее.

Покаяние выражается детски-обыденно: мальчик просит прощения у оплеванного им Гришки. Но он пришёл к нему через серьёзное одоление себя, своей страсти (детской, но для него сильной), своего греха. Шмелев получил дар узнавать именно духовные движения в человеке.

"Кажется мне, что на нашем дворе Христос. И в коровнике, и в конюшнях, и на погребице, и везде. В чёрном крестике от моей свечки — пришёл Христос. И всё — для Него, что делаем. Двор чисто выметен, и все уголки подчищены, и под навесом даже, где был навоз. Мне теперь ничего не страшно: прохожу тёмными сенями — и ничего, потому что везде Христос".

С течением времени придётся идти посреде сени смертныя, но поможет то, что вошло в душу в тёмных сенях отцовского дома, поможет вошедшее в душу знание: ничего не страшно, потому что везде — Христос.

Жизнь Шмелёва, писательский путь — это рассказ о действии Промысла Божия. Он — "почти безбожник", а ему начертано стать великим художником, сумевшим раскрыть православную душу русского народа. "Батюшка Варнава", у Троице-Сергия, предрёк юному студенту: "Кладёт мне на голову руку, раздумчиво так говорит: "…превознесёшься своим талантом". Всё сбылось. Сорок лет спустя в очерке "У старца Варнавы" (1936) он раскрыл свою судьбу как следование Промыслу. Переживший тяжкое испытание писатель обрёл окончательно новое видение мира и по-новому осмыслил давнее своё паломничество в очерке "Старый Валаам" (1935).: «Многое мне открылось, великое. И ещё, важное. Закрыты человеческие судьбы; в явлениях жизни, случайных и незначительных, таятся, порой, великие содержания: будь осторожен в оценках; в трудную пору испытаний не падай духом, верь в душу человека: Господний она сосуд".





Творчество Шмелёва — непревзойдённый в литературе XX века опыт духовного служения Богу средствами искусства. Он не сразу стал великим писателем. Многие заблуждения предстояло преодолевать. А залог того, что для Шмелёва возможно было такое одоление, — это его внимание к проблемам совести. Это проявилось в работе над повестью "Человек из ресторана" (1911), одной из вершин не только в творчестве самого Шмелёва, но и всего русского критического реализма начала XX века.

Старый официант Яков Скороходов, главный герой повести, пройдя через многие муки и жизненные испытания, претерпев тягостные страдания, приходит к своеобразному итогу:

— Без Господа не проживёшь....Добрые-то люди имеют внутри себя силу от Господа!..

Вот золотое слово, которое многие не понимают и не желают понимать.

В этом решении нашло отражение то, к чему шёл своими путями сам Шмелёв: без Господа не проживешь.В рассказе "Правда дяди Семёна" простой крестьянин высказывает как основной закон всего русского бытия, да и всего человечества — закон правды Божией:

"Чего это?! — тычет он к церкви. — Церковь Божия?! так? чего на ней стоит? Хрест?! Для чего хрест ставят? сказывай, для чего? <...> А для того, что... спасение! Кровь Свою отдал драгоценную, за всех змеев и за стервецов! Вот! За всех, хорошие ли, негодящие ли... За дрызг всякий, за воров-разбойников, за убивцев, за кровопивцев! Значит, памятуй".

Промыслительная воля провела писателя через тягчайшие испытания - через бедствия гражданской войны в Крыму, через бессильное созерцание преступлений красного террора, в котором ему выпало потерять единственного сына.

Шмелев дает ясный ответ на "проклятый вопрос" русского сознания: "что делать?" — "Лучшей части народа, его интеллигенции, надо понять своё национальное назначение, понять Россию, её пути и, понявши, идти покорно целям, указанным Судьбою — Смыслом истории — Богом". Его мысли совпадают со строками Ф.Тютчева

Умом Россию не понять,Аршином общим не измерить:У ней особенная стать —В Россию можно только верить.

В незавершённом романе "Солдаты" (1927) Шмелёв высказал как важнейшую ту же мысль: "Наша цель в том,...чтобы найти национальные основы, наши цели... иначе мы не нация, которая живёт и развивается, а пыль, случайность, которая... может и пропасть в случайном!." И эти национальные основы не могут мыслиться вне Православия. Все эти проблемы автор сосредоточил в одном из своих шедевров — в романе "Няня из Москвы" (1932—1933). Это роман о чуде, совершённом Промыслом Божиим.

Шмелев осмыслил произошедшее в России — и препоручил высказать это старой женщине, Дарье Степановне Синицыной, семидесятипятилетней, уже умудрённой жизнью. Няня — простодушна и неграмотна. Вот как объясняет она источник всех бед: описывая происходящие у них в московском доме забавы "серебряной" (она, правда, того не сознавала — просто смотрела) интеллигенции:

"И всё-то кричат — "мы боги! мы боги!.." — сущая правда, барыня. Уж на головах пошли. Уж это всегда перед бедой так, чуметь начинают... — большевики вот и объявились. Да я понимаю, барыня... не с пляски они, большевики... а — к тому и шло, душа-то и разболелась, ни туда, ни сюда... а так, по ветру. Уж к тому и шло".

Причина беды — неприкрытое обращение к первородной повреждённости: "Мы боги!". Няня не обучена богословским категориям, но ума ей не занимать. Она твердо знает: без Бога не проживёшь. Все беды своих хозяев, родителей её любимой Катички, от их безбожия. Она и судьбу страны, народа понимает, как действие Промысла:"Сразу так всё и повернулось, нечистому сила-то дана! А что, барыня, думаете... и ему даётся от Господа, восчувствовали чтобы, в разумение пришли бы".

Совершённое ею можно воспринять как маленькое чудо. А можно как действие Промысла, призванного верой.

Промыслительно Шмелёву готовилось новое страшное испытание. Он получил известие о смерти матери, да ещё заболел тягчайшей, смертельной болезнью, даваемой ради укрепления в вере. Весь 1934 год проходит под знаком этой болезни. Он рассказал о ней в документальном рассказе "Милость преподобного Серафима" (1934). Страшные боли, доктора настаивают на операции. Писатель готовится к неизбежному. Но — совершилось чудо. Те самые (не новые, а те самые) рентгеновские снимки, на которых ясно читалась необходимость вмешательства хирургии, вдруг изменились и врачи не смогли ничего на них обнаружить: это были снимки здорового организма. Симптомы болезни исчезли. Болей не было.

Причислен ли этот случай к чудесам, совершённым преподобным Серафимом Саровским? Шмелёв горячо молился Преподобному: "Ты, Святой, Преподобный Серафим... можешь!.. верую, что Ты можешь!" Ночью, во сне, ему увиделись те снимки рентгеновские, на которых вдруг ясно проступили буквы: "Св. Серафим". Русские буквы и именно с сокращением "Св.":"Я почувствовал, что Он, Святой, здесь, с нами... Никогда в жизни я так не чувствовал присутствие уже отошедших......Мне ничего не страшно...» Это состояние как постоянное начинает пребывать в нём. Ничего не страшно — потому что: везде Христос. И Его святые...

В 1934 году Шмелёв вновь берётся за "Лето Господне". Подобного в маловерии не создать. И ему была дана возможность получить укрепление. Перед человеком был выбор: довериться докторам или вере, молитве. Он не отказался от помощи врачей, но она не понадобилась. Вера победила.

Жажда Бога становится определяющим творчество Шмелёва состоянием, которое уже нераздельно и неотступно владеет им при создании "Лета Господня"."Вот дар большого русского художника... — писал об этой книге Ильин. — Книга, которая никогда не забудется в истории русской словесности и в истории самой России... Сразу — художественный и религиозный акт".

"И возвратился Иисус в силе духа в Галилею;… Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашёл место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное" (Лк. 4,14—19).

На эти слова, как раскрывающие смысл всего произведения, указал сам автор названием "Лето Господне". Шмелёв показывает жизнь человека не в смене времён года, а в церковном богослужебном круге. Недаром и главы называются: "Великий пост", ""Благовещенье", "Пасха", "Троицын день". И всё проходит человек: "Праздники - Радости", "Скорби" — так названы основные части "Лета Господня".

А всё произведение воспринимается — при духовной нечуткости — как воспоминание о быте давно ушедшего времени. Однако "Лето Господне" — повествование о вхождении в душу человека истин Православия: "Горкин так наставлял меня:

— Православная наша вера, русская... она, милок, самая хорошая, весёлая! и слабого облегчает, уныние просветляет, и малым радость. И это сущая правда".

Шмелёв писал о книге: "В ней я показываю лицо Святой Руси, которую я ношу в своём сердце... Россию, которая заглянула в мою детскую душу".

Шмелёв избрал труднейшую тему. В ней легко сбиться в слащавость, легко сфальшивить, погрешить против чистоты религиозного чувства. Но он избирает в главные действующие лица книги — ребёнка с незамутнённым воззрением на мир.

"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят".

И как прекрасен старый плотник Горкин, наставляющий мальчика на пути веры. Нет образа, равного ему во всей мировой литературе. Ребёнок не смог удержаться от соблазна: "съел ветчинки", когда не положено ещё. Но как остро чувство вины в нём! Особенно невыносимо слышать от Горкина похвалу ему, тайно от всех грешному: " Мне стыдно, что Горкин хвалит, я совсем не могу дышать... И я сквозь слёзы, тычась в коленки Горкину, говорю:

— Горкин... я... я... я съел ветчинки...

Он садится на корточки, смотрит в мои глаза, смахивает слезинки шершавым пальцем, разглаживает мне бровки, смотрит так ласково...

— Сказал, покаялся... и простит Господь. Со слёзкой покаялся... и нет на тебе греха. Он целует мне мокрый глаз. Мне легко".

В "Лете Господнем" не соблюдена строгая хронология годового круга: Великий Пост — Пасха — Троица — Яблочный Спас — Рождество — Крещение... а потом — Петровки — Покров — Михайлов день — опять Рождество — Вербное Воскресенье — Святая... Неясно: одни и те же дни описаны в разных частях, или же различные. Рождество первой и Рождество второй частей — одно или разные? Но Рождество всегда одно, единое. И "лето" — не один год, а время спасения.

Наверное, не было сомнений у Шмелёва, как завершить повествование. Одним зовом человека ко Всевышнему: «Слышу —...Свя-ты-ый... Без-сме-э-эртный...Поми----и—луй...на-----а—ас... " Так завершается лето Господне. Завершается невидимым вхождением в душу Горней правды. Кто хочет познать сам дух Православия, пусть читает "Лето Господне". Но — духовным зрением.

Пути небесные ведут к сокровищам небесным. "Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим. Направь меня на истину Твою и научи меня… " (Пс. 24,4—5). Шмелёв отыскивает выход из земных тупиков к путям небесным, к путям Божиим. Вот содержание романа "Пути небесные" (1935—1947), последнего шедевра Шмелёва.

Крайние точки того пути, который одолевают герои романа, Даринька и Виктор Алексеевич, обозначены ясно: тьма и свет, грех и духовная чистота. В письме князю П.Д. Долгорукову от 3 марта 1941 года автор указал как на важнейшее в романе: "...всего главнее — ищущая и мятущаяся душа юной Дариньки и обуревающие страсти — борьба духа и плоти".

Духовный наставник игумен Никон (Воробьёв) писал: "Почему многие "срываются" в духовном делании? Потому, что подвиг свой основывают на тайном самомнении, гордости. До тех пор, пока человек не увидит своих немощей, страстей и не станет молиться, как евангельская вдова, Господь не сможет приступить к человеку и оказать ему помощь". То же и у Шмелёва. Герои его тогда преуспевают в добром делании, когда в молитве просят помощи Божией.

Шмелёв на протяжении всего действия прослеживает, как в событиях жизни человека действует соблазн и как ведёт человека промыслительная воля. Даже попущение соблазну и греху становится необходимым: как побуждение к тем внутренним усилиям, без которых невозможно достижение "путей небесных" (Мф. 11,12): "Не грех тут, а нужно так, для чего-то нужно".

Красноречивы названия глав первого тома: "Искушение", "Грехопадение", "Соблазн", "Наваждение", "Прельщение", "Злое обстояние", "Обольщение", "Метанье", "Диавольское поспешение", "Отчаяние", "Прелесть"... Но и "Вразумление", "Послушание", "Преображение". Сами названия утверждают, что жизнь человеческая постигается только через религиозные понятия.

С развитием событий смысл становится всё яснее. Виктор Алексеевич осознаёт: «Во всём, что случилось с ним и с Даринькой, виделся ему как бы План, усматривалась "Рука ведущая", — даже в грехопадениях, ибо они неизбежно вели к страданиям, а страдания заставляли искать путей". Даже грех, начало "тёмного счастья" Виктора Алексеевича и Дариньки, имел промыслительный смысл.

Шмелёв явно противопоставляет реальному ("научному") обоснованию событий — духовное. Он не сомневаясь вводит в повествование эпизод чудесного исцеления Дариньки (а доктора не сомневались в смерти: уже запах тления пошёл). Но "случилось то, чего страстно хотел, о чём молился Виктор Алексеевич, и чего "не могло не быть":

— Да, я молился без слов, без мысли, — рассказывал он, — молился душой моей. Кому? В страшные те часы всё обратилось для меня в Единосущее-Всё. Когда тот чёрный, мохнатый "кризис" подкрадывался на горбатых лапах, чтобы отнять у меня её и с нею отнять всё, что внял я через неё, я знал, что ему не совладать с... Планом. Веянием каким-то я чувствовал, что я уже нахожусь в определившемся плане, и всё совершается по начертанным чертежам, путям. Я знал, что она необычайная, назначенная. И ей умереть нельзя".

Сама же Даринька так рассказывает о своём исцелении: "Я видела мохнатую собаку, как лезла лапами на постель, и такой дух от неё тяжёлый, и стало душно, и я обмерла. И вот, Пресветлая, как Царица, подняла меня за главу, а голоса сказали: "восстань и ходи". Я проснулась и увидела свет...". Интересно, что оба видят болезнь в облике мохнатого существа. И ещё курьёзное: нигилистка-акушерка, которая пытается объяснить выздоровление выпитым Даринькой стаканом шампанского с сахаром. Шмелёв смеясь расстаётся с научными предрассудками.

Такого не было в русской литературе. Духовное здесь отображено как реальнейшее в бытии. Шмелёв потому так уверен в своей правоте, что и сам получил такое же чудесное исцеление. Даринька впадает в тяжкие искусительные соблазны, но она исцеляется душой, как исцелилась когда-то телом от смертельного недуга. И причина проста, но и глубока: "Она... перекрестилась, всему покорная: "да будет воля Твоя". Такого ещё не знала русская литература.

После искусительных испытаний Даринька и Виктор Алексеевич поселяются в усадьбе Уютове, где, по их общему признанию, оба постигают "радость бытия и благодарения: "Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи..." Для героев романа многократное упоминание этого молитвословия имеет символический смысл: везде Христос... В романе окончательно совершается разрешение конфликта между верою и рассудком:

— А кто установил им пути?.. — спросила в темноте Даринька.

— Этим астрономия не задаётся. На это наука не даёт ответа. Никогда не даст. Это — за пределами науки, область не знания, а — ? Наука — мера. Можно ли безмерность... мерой?!..Мысль бессильна... постичь безмерное!..

— Надо быть смелым: разум бес-си-лен пред Безмерным! — воскликнул Виктор Алексеевич. — Надо... верой?.. Лишь она постигает Абсолютное. Другого нет..."

И в итоге Даринька дарит Виктору Алексеевичу важнейшее. Шмелёв обозначает это в лаконичном диалоге:

— Это... что?.. — спросил он, принимая в темноте.

— Евангелие. Лучше не могу тебе. Тут — всё.

— Всё... — повторил он.

— Всё.

Можно утверждать, что в этом лаконизме диалога — совершенный художественный приём, полнее всего раскрывающий смысл происшедшего. Во время Литургии вынос Евангелия на Малом входе символизирует выход Спасителя в мир на проповедь. В "Путях небесных" явление Евангелия обозначает окончательное вхождение Христа в бытие героев романа. Теперь везде Христос — и окончательно.

Ю.А. Кутырина была уверена: "Господь призвал Ивана Сергеевича Шмелёва к себе, до срока, ибо в этом ответе Он видел его труд завершённым".

Шмелёв оставил нам ясное понимание, что ничто не страшно, потому что везде Христос.

Вот что означает художественное требование находить укрытую Красоту под гримасами жизни. Эта Красота — Христос. И эта Красота — спасёт мир. В поисках этой Красоты он только приуготовлял себя к "путям небесным". Этими путями он ушёл из земной жизни. Все жизнеописания Шмелёва всегда будут завершаться одним чудесным событием: 24 июня 1950 года писатель прибыл в обитель Покрова Пресвятой Богородицы, расположенную неподалёку от Парижа, в тот же день — отошёл ко Господу. Духовный смысл совершившегося раскрыт насельницей монастыря монахиней Феодосией: "...человек приехал умереть у ног Царицы Небесной под Её Покровом".

Нечуткие люди усмотрят здесь одну лишь случайность...

Похожие работы:

«Число и месяц8 Что пройдено на уроке Домашнее задание4.09 Вводный урок Стр.4 упр.18.09 Основные виды чтения Стр.6 упр.411.09 Официанальные и неофицианальные виды письмаСтр.8 упр. А, В, С, Д.14.09 Официальные и неофициальные виды Стр.11 упр. 6,717.09 Префиксы...»

«Английский язык 2а(17.11.2014), 2б(18.11.2014) учебник А. Несвит 2й класс Тема: My family1. Фонетическая зарядка: My family A B C D E This is my family.  G H I J  I love them every day.  K L M N O  Mother, father, baby, oh  P Q R S T  Brother, sister, you can see  U V W X Y Z  All...»

«Сценарий праздника ко дню Победы "ПИСЬМА С ФРОНТА" (песня "День Победы") Ведущий 1. Шел солдат с войны домой, Шел дорогою прямой, В гимнастерочке линялой, Шел домой солдат бывалый. И пройдя огонь и бой, Что солдат принес с собой....»

«Агапит Печерский Врач Безмездный. по следам книг Анастасия Новых Брошюра Агапит Печерский Содержание Предисловие Агапит Врач Безмездный (по следам книг Анастасии Новых) Отзывы людей, побывавших у мощей Агапита Памятка паломника к мощам Агапита Печерского Предисловие Очевидно в челове...»

«Контрольный тест по обществознанию 7 класс Вариант 1 А1.К внутренним угрозам безопасности нашей страны относится1.угроза мировой войны 2.деятельность незаконных вооруженных формирований 3.нарушение государственной границы 4.нестабильная обстановка с Средней Азии А2.Официальное приглаш...»

«Разработка урока по роману М. Булгакова "Мастер и Маргарита"     ТЕМА УРОКА:  САТИРИЧЕСКОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ МОСКОВСКОГО ОБЩЕСТВА  В  РОМАНЕ  М. БУЛГАКОВА  "МАСТЕР И МАРГАРИТА"      Цель урока: на конкретных примерах и путем пересказа наиболее занимающихся эпизодов показать сатирическое изобр...»

«3 часть ОГЭ – рассуждение толкование значения словаЗАДАНИЕ: Как Вы понимаете значение слова ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ? Сформулируйте и прокомментируйте данное Вами определение. Напишите сочинение-рассуждение на тему: "Что такое человечность", взяв в качестве...»








 
2018-2023 info.z-pdf.ru - Библиотека бесплатных материалов
Поддержка General Software

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 2-3 рабочих дней удалим его.