[ «Автор работы: Девяткина Олеся Юрьевна, 10 класс, МОУ «СОШ с. Камелик Пугачевского района Саратовской области», Саратовская область ...»
МОУ «СОШ с Камелик Пугачевского района Саратовской области»
Тема: «История села Камелик»
Автор работы: Девяткина Олеся Юрьевна,
10 класс, МОУ «СОШ с. Камелик Пугачевского района Саратовской области»,
Саратовская область Пугачевский район улица Ленинградская дом 16/1, телефон 89372231678.
Научный руководитель: Сенина Сания Умерзаховна, учитель математики, МОУ «СОШ с Камелик Пугачевского района Саратовской области»,
413719 Саратовская область Пугачевский район улица Школьная дом 1,
Телефон школы (884574)33733
Пугачев 2013
Оглавление
1.Введение.
2.Окно в неведомый мир.
2.1История происхождения названия села.
2.2 История моего села.
3.Особенности нашего исторического наследия.
3.1Традиционная одежда.
3.2 Диалектные особенности с Камелик
3.3 Духовная культура с Камелик
3.4 Хозяйство, быт.
4. Заключение.
5.Список использованных источников.
6. Приложения.
Введение
У каждого человека есть Родина – край, где он родился, где познал первые радости и неудачи, где находится его родной дом, где все кажется особенным, прекрасным и родным. С первых дней жизни его окружают тепло и забота родных людей, согревают лучи летнего солнца. И для меня нет места краше, чем мое село. Я хочу рассказать об истории своего села Камелик.
Проблемой исследования я поставила вопросы : Почему наше село называется Камелик? Как развивалось мое село? Кто из моих земляков сыграл важную роль в истории села? Актуальность данной темы состоит в том, что сейчас молодежь мало интересуется историей нашей страны, других стран, а тем более историей родного края.
Объектом исследования является исследование истории развития нашего села, культуры, быта…
Предметом исследования является село Камелик.
Цель исследования – на основе анализа и сопоставления архивных материалов раскрыть особенности развития нашего села Камелик.
Задачи исследования:1.Провести исследование архивных документов.2.Проследить процесс развития села.3.Пополнить материалы архива недостающими материалами ( по возможности).
При написании данной работы были использованы такие методы, как анализ архивных документов, беседы со старожилами села, сравнительный анализ, обобщение.
Историко-географический обзор: про село Камелик в основном отражено в исследовательской работе М. Устинова, а так же имеется материал в краеведческом музее. Эта тема изучена недостаточно хорошо, имеется много неточностей.
Практическое применение работы: эту работу можно использовать на уроках истории, на кружках по краеведению и в целях самообразования.
2.Окно в неведомый мир
2.1.История происхождения названия села.
Знай, для корней моих ты –влага, Для листьев – свет, суть бытия… Я без тебя убог. Ты – благо,Ты – сила! Без тебя – ни шага Не сделать мне, Земля моя!Мустай Карим.
Как мало знаем о той земле, на которой живем. Между тем, если вспомнить слова писателя К.Паустовского: «Географические названия - это народное поэтическое оформление страны. Они говорят о характере народа, его истории, его склонностях и особенностях быта».
Вспомните песню саратовского композитора Е.Бикташева:
Здравствуй, здравствуй, Камелик!
Пусть совсем ты не велик,
Только сердце расставаться
Мне с тобою не велит.
Большинство гидронимов (названий рек, озер и др. водоемов) в наше области связано с юрскими языками. Это объясняется тем, что наша территория долгое время входила в состав владений татаро-монгольских ханов. А вот в географии Саратовской области указывается, что название «Камелик» произошло от древнеиндийского слова «Кем - вода. Это одна версия.
Вторая версия связана с появлением башкир на его берегах.Двигаясь с севера на юг, кочевники переправлялись через неизвестную речку, причем переправлялись на лодках. «Ками - по-башкирски – лодка».Словосочетание «Камелик» означало «плавать на лодке» или «использовать лодку». Вроде бы, убедительная версия. Однако при внимательном изучение немногих архивных документов XVIII-XIX веков выясняется, что к тому времени. Когда башкиры появились на Камелике, там уже стояли два русских села- Тарасовка и Рахмановка, а на старинной дороге от Волги до Уральска упоминается «Камелицкий Умет». Надо полагать, что тогдашние жители нашего края вряд ли знали древнеиндийский язык и скорее всего, назвали бы реку каким-нибудь более подходящим русским словом. Ведь кроме Камелика, почти все притоки Иргиза, который имеет в своей основе тюркское название,русского, причем очень простого происхождения-Сестра, Тепловка,Глушичка и т.д.
Казалось,разгадку происхождения названия реки Камелик не найти. И что вы думаете? Я узнала, что Камелик на сербском языке значит «ромашка».
Вот те на! Ведь сербы живут за тридевять земель, хотя ромашка.…Уж чего-чего, а изобилием это прелестного цветка наш край гордится всегда.
Итак, в одном историческом труде записано: в период массового переселения в Заволжье немецких и др. (очень важно для нас) колонистов (вторая половина XIII века), была предпринята попытка передвинуть их владения как можно дальше на восток. В степную глушь, чтобы освоить тамошние «пустопорожние» земли. Неясно было, увенчалась ли эта попытка успехом.
В книге П.Преображенского«Очерк истории Самарского края», в которой черным по белому написано, что в 1756 году была предпринята попытка поселить по Иргизу сербов, но первые выходцы, пожившие здесь года три, пожелали служить в армии, а другие отпущены были ксвоимединоплеменникам в новую Сербию, основавшую в Новороссийском крае.
Можно смело предположить, что, продвигаясь поИргизу вверх, поселенцы не могли обойти вниманием степную светлую речушку, в низовьях которой имелись благодатные для жизни места. Речушка была безымянной, и по лету заливная часть поймы её покрывалась ковром ромашек.… Почему бы этимсловом и не назвать речку?
В сербскохорватско-русском словаре ромашка значит «белая рада» или «камелица». Видимо, этим словомпредполагалосьименовалась наша река. А потом губернские и другие чиновники, составляя на слух документы на переселенцев, превратили «камелицу» в слово «камелик». Примерно десятилетие спустя на ее берегах уже русские поселенцы основали два села - Рахмановку и Тарасовку. И лишь потом, в 1798г. в среднем течение реки остановились башкиры, которые восприняли ее название, как собственное. Ну, а лодки для переправы через Камелик тогда,как впрочем и сейчас, не требовались- его в нескольких местах можно запросто пройти вброд.
2.2 История моего села.
Село Камелик Пугачевского района Саратовской области основано ок.1768г. Оно находится в 50 км от районного центра.
Но данное местоположение не было первоначальным. Старики рассказывают, что село вначале было основано в устье реки Камелик- главного притока р.Большой Иргиз. Основанное переселенцами село несколько лет кряду подвергалось наводнениям и пожарам. Около 1770г. сельчане приняли решение переселиться вниз по течению Иргиза. ( Побывав на предполагаемом месте первого поселения я отметил, что берега реки Камелик более пологи, нежели берега Б.Иргиза. Следовательно, во время половодья берега р.Камелик затопляются значительно чаще.
Поселенцы расположились на месте, основанном аборигенами здешнего края- Мордвой.
Село расположено вдоль реки. Протяженность его составляет около четырех км. Состоит село из 3-х «порядков», «краев»: «мордва», «воронский край», «красавка».
Основных улиц две: ул.Набережная ( «пиредня». «пиряды») и ул.Первомайская(«задня», «зады»), перекрестки же назывались «проулками». Обычно проулки носили наименования по фамилиям хозяев домов, от которых (или между которых) они начинались и шли: («Девяткин проулок», «Кадуркин проулок»). Проулок от церкви до кладбища до сих нор носит название - «Мертвый проулок».
С момента своего основания село разрасталось за счет постоянного притока населения.
Об этом свидетельствуют материалы переписи населения Самарской губернии.
К середине XIX века дворов насчитывается около 206. число населения составило более полутора тысяч человек.
По переписи 1900г. число дворов составило 321. Населения- 2 145 человек. К ному времени уже имеется церковно-приходская школа. 13 ветряных мельниц. 2 церкви, один молельный дом («моленная»), также несколько хуторов: «Губарьков» и частновладельческий хутор купца Овчинникова.
Крупным помещиком, владевшим землями села Камелик, был Дроганов, затем тем он продал свои владения богатому казаку Овчинникову Автономию Яковлечу, который владел землями до революции 1917 года.
Жизнь крестьян до революции была тяжела и беспросветна. Вся лучшая земля принадлежала сельским богачам, только один помещик Овчинников имел в своих владениях более 6 тысяч гектар плодородной земли, огромные прибыли текли в его карман. Крестьяне на узких клочках земли получали очень мало зерна, они арендовывали земли у помещика Овчинникова, к числу таких относится- Девяткин Егор Александрович, Панин Петр Михайлович, Саблин Иван Иванович, Слащев Петр Акимович и другие. Землю пахали сохой, а более зажиточные – плугом с деревянными колесами.вилы, грабли, бороны были деревянные.
Хлеб жали серпами.молотили цепями или ребристыми коленями (катком).
До революции на все село Камелик, имеющее более 200 дворов.была только одна трехклассная сельско-приходская школа. которая была открыта в 1893 году, в ней изучали Закон божий, чтение, письмо, арифметику. Учили детей малограмотные попы и дьячки.
Во время Гражданской войны в 1918 году село освободила от белочехов легендарная Чапаевская дивизия, которая пошла дальше на Урал через мост, который был расположен на реке Большой Иргиз, соединяющий левый берег с правым. В рядах легендарной Чапаевской дивизии были и наши жители, это Елин Петр Алексеевич, Девяткин Иван Иванович, Солодников Никита Евдокимович, Кузнецов Назар Михайлович, Пятаев Иван Алексеевич, Елин Алексей Лазаревич и другие.
После Октябрьской революции в селе Камелик установилась Советская власть. Бедняки села, а их было 90%, с радостью приняли первые декреты Советской власти, подписанные Лениным о земле, о мире и о власти.
Первым председателем Волостного ревкома был местный активист Мокроусов Кузьма Никитович, а за тем в 1919 году Перелыгин Алексей Михайлович.
В 1923 образовался сельский Совет, но он вошел в состав Старопорубежского волостного Совета, председателем которого был Тумасов Илья Самойлович. Активистами- борцами за новую свободную жизнь на селе были: Смагин Егор Илларионович, Девяткин Иван Кузьмич, Шейкин Илларион Леонтевич, Слащев Михаил, Солодников Никита Евдокимович и другие.
В 1923 году возникла первая комсомольская ячейка.представителем от комсомольской ячейки был в сельском Совете Липаткин Антон, а представителем – Игонин Павел Никитович, член РКП/б.
С 1925 года по 1929 год в селе была сельхоз. Артель по совместной обработки земли, называлась- «артель защиты инвалидов». Председателем артели был Солодников Никита Евдокимович.
Осенью 1929 года в селе образовался колхоз, многие крестьяне с радостью ступили в него. Первым председателем колхоза был двадцатипятитысячник рабочий- Хмельницкий, затем Шиндин Иван Петрович, потом местный коммунист Белонучкин Иван Николаевич. С 1937 по 1943 год председателем был Карасев Василий Сергеевич.
Счастливее и лучше стали жить крестьяне в колхозе. Теперь в объединенном хозяйстве, крестьяне стали обрабатывать землю сообща, применять в работе машины. Колхоз с каждым годом рос и креп, улучшалась жизнь колхозников, росла их культура.
Советская власть отделила церковь от государства, которая была построена в селе Камелик в 1883 году, школу от церкви.но все же служба в церкви продолжалась до 1931 года. В 1931году служба в церкви прекратилась, но церковь стояла в селе до 1958 года и являлась как зернохранилище для колхоза. В 1958 году по решению колхозников церковь сломали и сделали из нее зернохранилище, которое служит до сих пор.
Школа в 1939 году была преобразована в семилетнюю и размещалась в деревянном здании в поповском оме. Первой учительницей после революции была молодая девушка Толстикова (Зайченко) Александра Митрофановна, а затем с 1925 года Губарькова Евдокия Петровна и Смирнов Иван Семенович.
В 1962 году школа стала восьмилетней. В 1979 году построили новую восьмилетнюю школу-интернат. С 1982 года школа разбронирована в среднюю. Сельский советпринимал активное участие в укреплении колхоза оказывал им всестороннюю помощь.
В ночь на 22 июня 1941 года войска гитлеровской Германии вероломно напали на нашу страну. Председателем сельского Совета в эти грозные военные годы был Смагин Алексей Тимофеевич, затем Панин Павел Петрович. Председателем колхоза был Карасев Василий Сергеевич, затем с 1943 года Смагин Иван Егорович.
В годы Великой Отечественной войны труженики села Камелик - женщины, старики и подростки отдавали все свои силы на разгром врага, на помощь фронту. По 40 тысяч рублей дали государству на строительство самолёта Колесова Ефросинья Ивановна и Елина Мария Васильевна, 20 тысяч внёс в фонд обороны колхозник Карасёв Василий Сергеевич. На их деньги был куплен самолёт и отправлен на фронт. Во время войны работы выполнялись на волах и лошадях, хлеб вывозили с токов на коровах принадлежащих колхозникам. Не жалея своих сил работали женщины колхоза «1 мая» - это Рыгалова Елена Хрисановна, Кадуркина Анна Ивановна, Рыгалова Анна Ивановна, Смагина Анастасия Трофимовна, Соколова Екатерина Михайловна, Жигалкина Матрёна Петровна, Кудрявцева Анастасия Ивановна и другие.
Работали трактористами молодые девушки: Жигалкина (Мокроусова) Мария Ивановна, Губарькова (Кузнецова) Анастасия Назарьевна, Кочеткова (Мокроусова) Екатерина Ивановна, Губарькова Клавдия Захаровна.
Закончилась война и все силы были направлены на восстановление разрушенного хозяйства. В 1953 году на полях колхоза работало 13 тракторов, 8 комбайнов, 9 культиваторов, 15 рядовых
сеялок.
Крупного рогатого скота в колхозе было 355 голов в точности коров - 110, свиней - 470, овец -1100, лошадей - 99. В 1961 году колхоз « 1 мая» присоединили к совхозу «Чапаевский», наше село Камелик> было 9-ое отделение. Директором совхоза был Лямин Константин Фёдорович, управляющим отделением -Сычёв Александр Алексеевич, председателем Сельского Совета был Белонучкин Николай Иванович.
В 1964 году в июне месяце образовался совхоз «Камеликский», в котором три отделения: отделение 7 - посёлок Степной, отделение 8 - посёлок Орошаемый, отделение 9 - село Камелик. Директором совхоза был КиричёкИван Леонтьевич, председателем сельского Совета - Панин Павел Петрович, с 1969 года по* 1982 работал председателем сельского совета - Смагин Иван Петрович, с 1971 года секретарём сельского совета работала Жигалкина Нина Егоровна, cl982 года работал Мордышев Вениамин Иванович.
В настоящее время на территории Камеликского сельского совета находится сельхозартель «Камеликская», средняя общеобразовательная школа, Дом культуры, административное здание, три медпункта, четыре магазина, столовая, действует комплексный приёмный пункт детского сада. Село и посёлки благоустраиваются, строятся новые двухквартирные дома, строится дорога до с. Камелик с асфальтным покрытием. В селе Камелик имеется памятник погибшим воинам, 87 воинов села Камелик не вернулись с войны. Каждый год в день Победы 9 мая собираются жители у памятника, чтобы почтить память своих погибших односельчан.
В 70-х годах село Камелик становится 8-м отделением совхоза «Чапаевский», а затем Камелик становится совхозом «Камеликский» и соответственно, центральной усадьбой. В село начинают возвращаться жители.
В Камелике строится семилетняя школа, детский сад, дом Культуры, интернат для учащихся 2-х отделений совхоза- поселка Орошаемого и поселка Степного.
В 1980 году построена новая 2-х этажная средняя школа, действует библиотека. В 1985 году построен новый детский сад - ясли. Строятся новые дом - коттеджи. Возникаю новые улицы: «Южная», «Ленинградская».
В 90-х годах XX века совхоз преобразован в ОАО «Камеликское», существует несколько фермерских хозяйств, в 1997 году в село наконец-то провели газ.
В начале 90-х годов XX века отмечен значительный прирост населения села за счет «вынужденных» переселенцев из республик средней Азии.
7 марта 2002 года из СПК «Камеликский» выделилась «сельхоз. артель Камеликский» председателем, которой является Чуйков В.М.
Сейчас в селе, практически нет ни одного пустующего дома. Молодежь остается жить в деревне. Это дает повод надеяться, что село Камелик вышло из ряда, так называемых, «бесперспективных» сел.
3.Особенности нашего исторического наследия
3.1 Традиционная одежда.
Традиционный костюм в селе Камелик, практически не сохранился. Но отдельные детали позволяют составить общее представление о традиционной одежде камеликских крестьян.
Сильное влияние на костюм оказало старообрядчество, каждая деталь костюма несла в себе определенное значение и исполняла особую функцию.
Как правило костюмы делились на праздничные (Пр.) и будничные (Б). У старообрядцев же, кроме вышеназванных имелись ритуальные (Р.) и погребальные
(Пг.) комплекты одежды
Женский комплект Мужской комплект
Сарафан (Пр.Р.Пг.) Рубаха (Пр.Б.Р.Пг.)
«Рукава» (Пр.Р.Пг.) Порты (Пр..Б..Р..Пг.)
Рубаха (Б.) Сапоги (Пр..Б.)
Волосникили косник Лапти (Пг.)
(Пр.Р.Пг.Б.) Подпояска (Пр.Б.Р.Пг.)
Шаль, полушалок (Пр.Р.Пг.Б.) Пинжак (Пр.)
Запон-(Б.Пр.) Картуз (Пр.Б.)
Под пояс ка-( Р. П г.) Лестовка (Р.Пг.)
Чулки- (Пр.Р.Пг.Б.) Подрушник (Р.Пг.)
Лакманка (лакомка)-(Пр.) Тапочки (Р.Пг.)
Сапожки (Пр.) Тулуп (Б.)
Каты-<Пр.Б.) Дошка, полудошка- (Пр.Б.) (род теплого жилета) Лестовка (четки) (Р.Пг.) Тапочки- (Б.Пр.Р.Пр.) Калоши- (Пр.Б.) Лапти- (Пг.) Подрушник (Пг.Р.) Увал (Пг.) Жерелки- (Пр.Б.) 1.Ткань для одежды, покупалась на ярмарках и базарах. Сарафаны были весьма широкие -7 точей. В основном, это был тип круглого сарафана на сборках. Для ритуальных и погребальных церемоний сарафан должен былбыть либо темно-синий, либо черным. Вышивка на ритуальных рубахах, рукавах была синего цвета и отличалась предельной простотой.
Более современный будничный и праздничный костюм пожилой крестьянки состоит из юбки, кофты, запона (с грудной вставкой), шали или полушалка.
2. Необходимо отметить, что костюмы праздничные были богато украшены вышивкой. Цветовая гамма строилась на сочетании черной и красной нити или же сине желто-красной. Вышивались изделия в основном«крестом»..
Распространенным орнаментом являлись ромбические фигуры, в некоторых случаях использовался растительный орнамент (листочки клена).
л'ташались также подвесные карманы-лакманки. Преобладай тип лоскутной аппликации, -вышивкой украшали и сафьяновые сапожки. Вышивали их в основном гарусом.
3.2 Диалектные особенности с Камелик.
Говор с.Камелик можно отнести к группе южно-русских говоров. Как и для всех южновеликорусски.х говоров говору с.Камелик характерно аканье- неразличение гласных [о] и [а ] и произношение на их месте одного [ а ] -ВАДА, ПАШЛИ (безударное [о ] произносится как [ а ]). Также для говора с.Камелик характерно умеренное ЯКАНЬЕ- [ я] произносится в том случае, когда после него следует твердый согласный, [ и] - когда мягкий согласный: НЯСУ, БЯДА; но: НИСИ, ВИДЕШЬ, РИКЕ.
Как и в южнорусских говорах в говоре с.Камелик распространена форма Именительного падежа мн.числа притяжательных местоимений с окончанием [ -е]: мае (мои ) сродники, твае (твои) коровы. Иногда встречаются формы деепричастия с суффиксом (- вши, -мши ) Посидевши; нагулямшись Бытует отсутствие начального гласного: огурцы- ' гурцы; огород -' гарот Иногда заменяется сочетание [ вн] на [ мн] все равно - ' се рамно: ' се р'на
Во многих случаях к существительным ср.рода представляют прилагательные женского рода с усеканием окончания
Курина яйцо; чиста лицо, плач вилика.
Бытует замена предлога [ к] на более глухой или звонкий согласные [ х] или [г]- (h) К кухне - х куфне
К Богу - г Бо(п)у К Городу- к Гораду.
3.3 Духовная культура с Камелик
С.Камелик на первоначальном этапе своего формирования было исключительно стаоообрядческим. Огромное влияние на духовную жизнь сельчан оказывали знаменитые Иргизские монастыри.
Ближайший из них -Верхне- СпасоПреооражснский располагался в 35 верстах от села. Жители села совершали туда паломничество несколько раз в год во время Великого Поста. После разорения Иргизских монастырей духовная жизнь сельчан стала приходить в упадок. Священники все реже и реже заезжали сюда для оформления паствы. Последний раз священника - некоешо.Лазаря здесь видели в 1845 году. В 50-х годах XIX в. в селе объявился, выдававший себя за священника, крестьянин Павел Агафонов, но был разоблачен. Многие ст^побоядпы стали уходить в беспоповство. Они стали называть себя - «монастырскими», тем самым не признавая другого священства, кромепоставленных монастырями. Вместе с тем в селе стало утверждаться мнение, что спасительнее коеститьсяv бабушек читалок или «мястеоип» обучавших детей грамоте.
Около 10 лет, с эи-х г.г. по 60-е г.г. мастерицы управляли духовной жизнью односельчан: крестили и отпевали. В это время крестьяне отказались признать священство Белокриницкого митрополита Амвросия и избрали, по примеру беспоповцев, из своей среды наставника, который крестил, «сводил» браки, давал прощение. Избранником стал 60-летний крестьянин Федот Васильев, который снисходительно относился к «грехам», не отлучал от общения «замирщенных». Поэтому некоторые «ревнители» предпочитали собираться на моление под руководством крепкой старухи Дуни Романовой. Вместо Ф.Васильева вскоре избрали нового наставника, но и тот прослужил недолго, смещенный за то, что «пил чай с мордвинами».
В 1875г. два местных крестьянина отец и сын Перетрухины приняли приняли священство белокпиницкой иерархии. Ставший, в последствии, известным деятелем старообрядчества, Климент АнфйногеновичПеретрухин (ум.22 февраля 1907г.) в течение 5-6 лет обратил из беспоповства до 30 семейств односельчан. В 1896г. в селе негласно выстроили «моленную» во имя св. Николы, в которую был рукоположен о. И.Елисеев. В 1886г. пожар уничтожил половину села, в том числе и моленный дом. Храм старообрядцев белокриницкого согласия был построен в 1909-11г.г.. став одним из центров старообрядчества для многих близлежащих сел. Сюда приезжали крестить, венчаться из самых отдаленных деревень Николаевского уезда.
"Однако к концу 19 века старообрядчество заметно сдало свои позиции. Половина жителей села посещало официальную церковь. Престольным праздником в селе был во имя иконы Казанской Божьей Матери. Таким образом, в селе существовало 3 церкви: «Монастырская», «Мирская» и «Астрицкая» (австрийская).
В середине 30-х годов священников «мирской» и «австрийской» церквей репрессировали. Храмы закрыли, но верующие, вопреки всем запретам, собирались на дому.
Во время Великой отечественной войны, храмы открылись вновь. Но в 50-е г.г. XX в. обе церкви и молельный дом были разрушены. Причем, снять крест с церкви официальной, заставили беспоповца Рыгалова С.Е., угрожая ему оружием. Церковь разобрали и построили клуб и зернохранилище. Клуб вскоре сгорел, а зернохранилище существует до сих пор.
В 80-е г.г. XX в. общины «австрийских» и «монастырских» стремительно тают. Практикуются совместные моления с «мирскими», под руководством РилокииСтепановны Мокроусовой.
В 90-х годах село периодически посещает священник господствующей церкви. Собираются моления на дому. В основном, молящиеся - женщины.
Также, в 90 -х г.г. в селе появилась небольшая группа евангельских христиан-баптистов под руководством Л.И. и З.Д.Домась.
3.4 Хозяйство, быт.
Основным занятием сельчан было хлебопашество. Основными хлебными культурами были пшеница -«белотурка», рожь, ячмень. Наиболее плодородными землями считались те, которые раз в несколько лет заливались вешней водой. Почва обогащалась речным илом и урожайность этих земель увеличивалась в несколько раз. Наиболее плодородным считалось «Щучье поле».
До середины XI.X в, -камеликские старообрядцы не выращивали и не употребляли картофель, счяшяего «Нечистой пишей».
Основными продуктами питания были зерновые, мясо, молочные продукты, овощи (пепа. капуста, огурцы и л.Д.).
В хозяйственный комплекс (двор) входили: изба, летняя кухня, сарай, амбар, сад, огород. Сам комплекс представляет собой закрытый П- образный тип, характерный для хозяйственных построек Юга России.
Двор как, правило делится на «передний» и «задний». На «задах» располагаются «клявы» (хлевы) - сараи для домашних животных и птицы. Также на «задах» находится «амбар» с сусеками для хранения зерна.
На заднем дворе также находится погреб. На «задах» двора находится сад, огород, уборная и баня. Часто на «задах» ставили «калды» - открытые загоны для скота и складывались «омёты» - стога сена или соломы.
Передний двор состоит из избы, летней кухни и нескольких сараев. Один из сараев предназначен для хранения топливных материалов: дров, кизяка (пластов), позднее - угля. Другой сарай может быть с погребом («погребка»). Передний двор является «лицом» всего дома, поэтому он всегда чисто выметен, усажен цветами. Примечательно, что ворота во двор имели перекладину сверху, с досками наподобие двускатной крыши. Можно провести аналогию с «голбцами» старообрядческих кладбищ Севера. Кстати говоря, на кладбище села Камелик стояло несколько крестов с полускатнойкрышицей.
Сам дом («изба») состоит из двух «изб» (комнат): «передней» и «задней». Одна стена дома, как правило была гл й, без окон. В «передней избе» стоит печь - «галанка», в «задней избе» - «групка», т.е. печь русская.
Строительным материалом и топливом служили дерево (дрова) и кизяк (пласты). Отдельно надо сказать о кизяке: кроме того, что это отличный топливный материал, кизяк во многих селах Самаро-Саратовского Заволжья использовался как материал строительный. Заготавливали его с лета на месте постоянного пастбища овец или же использовали для его производства навоз из «клявов». Овечий «назем» смешивали с глиной и соломой в особых ямах, затем делали из массы кирпичи и сушили на солнце. До сих пор в селе имеются летние кухни, построенные из кизяка. Кизяк хорошо хранит тепло, а летом в таких домах довольно прохладно. Такие дома называются - «мазанки».
В основном, же дома в с.Камелик построены изсосны и дуба.
Интерьер любого дома в селе был примерно одинаков, в передней «избе» в «красном» углу стоят несколько широких лавок. На лавках спали, покрывая их «кошмой». «Кошму» стелили и на пол. На «матице» в каждом доме был специальный гвоздь с кольцом, на который вешалась «зыбка» (люлька). В задней «избе» большую часть занимает «групка». Между «групкой» и стеной со входной дверью, находится «захаматка»- хозяйственная часть.
Здесь висят «палаушники»- полки для посуды, есть «рукомойник» (умывальник) «патана вядро» и «судамойка»- тряпки для мытья посуды и полов.
В задней или передней избе обязательно есть «подпол»- маленький домашний погребок.Сени обязательно были просторными. В сенях имелся чулан и выход на крышу, чердак- «подлавку».
Вообще из внутреннего убранства дома стоит выделить «утиральники». Вышитыми утиральниками «уряжался» «зеркел» (зеркало), божница, а также различные репродукции фабричного производства с картин известных художников. Эти репродукции были очень популярны и имелись практически в каждом доме: «Утро в сосновом бору», «Дети, бегущие от грозы», «Всадница». На окнах висели расшитые занавески. В междуоконье хозяйки клали бумажные цветы, различные игрушки.
Перед каждым домом разбит палисадник с неизменными лавочками.
4.Заключение
Исследуя архивные документы,я узнала, что нашим земляком Михаилом Устиновым проведена большая работа по сбору материалов об истории нашего села.
Происходящие ныне события через сравнительно короткое время начинают стираться из памяти. Исчезают источники, связанные с этими событиями. Наш долг – успеть сохранить для будущих поколений все ценное и достойное. Если не фиксировать события и явления «по горячим следам», то позже их изучение потребует много сил и времени. Поэтому фиксация событий является актуальной задачей школьного краеведческого музея. Фотосъемка и описание событий, интервьюирование их участников и очевидцев, формирование банка краеведческих данных, ведение специальных летописей и хроник – все это является важным средством документирования истории родного села.
Чтобы сопоставить результаты изученных мною данных с реальной ситуацией, я обратилась с вопросами по истории села к местным жителям, учащимся школы, учителям (всего 110 человек):
Вопросы Да Нет
Ученики
( 5-11 кл.) Учителя Жители села
(до 35 лет) ученики учителя Жители
села
( 20 – 35 лет)
1.Можете ли Вы сказать, что такое краеведение и для чего оно нужно? 45 20 23 32 - -
2.Интересует ли Вас история родного края? 57 20 15 20 - 8
3.Знаете ли Вы историю родного села? 63 20 10 14 - 13
Проанализировав данные социологического опроса, пришла к выводу, что краеведческий материал вызывает интерес у всех категорий жителей. Но молодежь необходимо приобщать к изучению истории родного края, так как истинным гражданином может быть настоящий патриот. А для решения этой задачи мы проводим большую просветительскую работу: диспуты, круглые столы по вопросам краеведения, встречи со старейшими жителями нашего села, поисковая работа.
Исследовательская работа помогла мне понять принципы деятельности архивов, правила работы с документами и научно – справочным материалом к ним.Эта работа позволила, во – первых, достоверно определить, что название села идет от слова «камелица»- ромашка.. Во–вторых, из исследований я узнала, как исторически развивалось мое село и кто из моих односельчан сыграл в этом важную роль. В – третьих, живое общение со старейшими жителями является неиссякаемым источником для пополнения материалов по истории нашего села.
Оценивая все достоинства проделанной работы, понимаю и ее недостатки. Во – первых, часть материала невозможно научно обосновать, так как отсутствует архивные данные. Во–вторых, продолжение исследовательской работы нуждается в значительной материальной поддержке.
5.Список использованных источников..
1.Архивные материалы М Устинова.
2.Материалы музея г Пугачева.
3. Материалы опроса старожилов села.
Приложения.
Приложение 1 (Пг.) комплекты одежды
Женский комплект Мужской комплект
Сарафан (Пр.Р.Пг.) Рубаха (Пр.Б.Р.Пг.)
«Рукава» (Пр.Р.Пг.) Порты (Пр..Б..Р..Пг.)
Рубаха (Б.) Сапоги (Пр..Б.)
Волосникили косник Лапти (Пг.)
(Пр.Р.Пг.Б.) Подпояска (Пр.Б.Р.Пг.)
Шаль, полушалок (Пр.Р.Пг.Б.) Пинжак (Пр.)
Запон-(Б.Пр.) Картуз (Пр.Б.)
Под пояс ка-( Р. П г.) Лестовка (Р.Пг.)
Чулки- (Пр.Р.Пг.Б.) Подрушник (Р.Пг.)
Лакманка (лакомка)-(Пр.) Тапочки (Р.Пг.)
Сапожки (Пр.) Тулуп (Б.)
Каты-<Пр.Б.) Дошка, полудошка- (Пр.Б.) (род теплого жилета) Лестовка (четки) (Р.Пг.) Тапочки- (Б.Пр.Р.Пр.) Калоши- (Пр.Б.) Лапти- (Пг.) Подрушник (Пг.Р.) Увал (Пг.) Жерелки- (Пр.Б.) Приложение 2..ПРЕДАНИЯ. ВЕРОВАНИЯ. СУЕВЕРИЯ.
«Отчего луна бывает полная».
«Жили -были два брата.Осерчал один на другого, убил его и разрубил его на мелкие кусочки. Тогда Господь Бог поместил убийцу и его брата на Луну и повелел убийце собирать его по кусочкам. Мучается братоубийца, собирает, но ничего у него не выходит, приходится разбирать и собирать брата заново. Так мучиться будет до Судного Дня».
«Неурочный час»
Неурочными часами называются часы от полуночи до первых петухов. Считалось что в эти часы наступает разгул нечистой силы.
«Водним доме девки собрались на посиделки. Долго сидели, за полночь, а ребят с ними не было. Вот одна и
говорит, мол, скушно-то как без парней. Тут же дверь отворяется. Заходят парни. Девчушки обрадовались,
Давай песни играть да плясать..А на печке мальчонка сидел. Вдруг видит, что не парни это, а нечистые.
Испугался, с печки сполз. Один его пытает: Ты далеко ль? Парнишка байт: «На двор». Выбег и домой к
родителям. Тут все оне, родители собрались. Начали стучаться. Никак. В окна смотрют- ничего не видно.
Слышно только песни, плач да хохот, оне дверь ломать- ни в какую. Топорами рубят, а из досок кровь течет.
Пригласили батюшку. Тот молитву прочитал. Дом так и вспыхнул. Так тама все и сгорели.
***
На Пасху мертвые могут разговаривать с живыми.
В полночь надо пойти на «могилки» и сказать, обращаясь к кому-либо из покойников: «Христос Воскрес». На это ответят из-под земли («голос глухой такой»)- «Воистину Воскрес.»
Гадания «на суженого»
На Рождество пойти на речку, набрать из проруби воды в наперсток и бежать домой, так как нечистая сила у_,жет не дать уйти живым.
Дома положить под подушку четыре спички (колодец). Налить туда воды и сказать: Суженый-ряженый, приходи ко мне напиться. И во сне он должен прийти.
В крещенский вечер девушки выходили в сад, где побольше снегу, кружились и падали на снег. Считалось: куда головой упадет- с той стороны свататься придут.
Гадание «на Крестововоздвиженье»
Пекли кресты («хрясты»). Запекали зерно, копейку, щепку. Зерно к сытости, Копейка - к богатству Щепочка - плотничать будешь ( но по всей вероятности, к смерти) Пустой крест обозначал - нищету, голодную жизнь. Очень сильно распространена вера в нечистых и колдунов.
Нечистый.
Чаще всего нечистый упоминается в образе «огненного змея». На моей памяти много рассказов услышанных от людей разных возрастов и поколений (в основном женщин).
Кузнецова Федосья Федоровна (1892-1990) рассказывала, что после смерти своего мужа (в 1942г.), осталась e-t-мядочерьми от 10 лет и до полугода. Соседка, встретив ее спросила: «Фенярка, ты чай, по Мирону Иванычу не плачешь?» Та в ответ: «А чаво?» -«Вчерась иду, вдруг над Вашей избой шар огненнай- рассыпался. Никак нечистый. К тебе Мирон (!) не лятат?».
Да нет. А про себя-то подумала. А чаво же это Вяруха, (дочь) с пече не слазит. Ну постой. В ту же ночь Вера вновь попросилась на печь. Ф.Ф. сказала:
-Дочк, чай, давай вместе- то и лягем. Ты, я, ды Пава (Павлина- младшая дочь). Ни надо, мамак. Я боюсь, Кого? Тяти.
Дочк, тятя-то помер,
-Нет, он со мной спать ложится, не велит тебе сказывать.
Соседка посоветовала положить Веру в середине между собой и младенцем. Так Ф.Ф. и сделала. Прошло некоторое время. Вера вдруг попросила:
-Мамак, ступай на пол ложись. Тятя пришел, говорит: места ему нету..- Да ты что дочк (а сама про себя молитву читаю), тятя чай помер. Второй раз Вера уже закричала:
-Оймамака, тятяка осерчал, говорит меня убьет.
А я уже ей и не отвечаю, только и говорю: Господи Иисусе Христе сыне Божий, помилуй нас.
Вдруг Вяруха как закричит: -Ой, мамака, щас тятя меня убьет!
Вдруг как что-то ударит, аж вся изба затряслась. Вяруха кричит истошным голосом, с нас шаленку се равно как ветром сдуло. Павка проснулась -зяват. Старший девки повскакивали...
На следующий день Вера байт:
ПриляталТятя, со мной ляжет, я его обниму, а у няво вместо спины се равно как яма. Я его спрашиваю: Тять, а чавоето?- Ой, дочк не трогай, спина болит. А борода у няво коротка, красна (М.И.Кузнецов имел бороду окладистую, черную)
И хвост у няводолгай, а на конце как шар, пушистой.»
Аналогичные рассказы слышал от Савельевой В.М. (1907-2000) Губарьковой П.М. (1928г.р.) ). Меняется время, персонаж, но сходное действие вызвать, увести, причинить зло, или осквернить («угощает конфетами, а наутро глядишь овечьи катушки»). Иногда Нечистый предстает в подлинном виде («черт сидел на трубе, показывал на нас пальцем и хохотал, на следующий день узнали- сосед повесился»).
Колдуны
Неизменна вера в колдунов. От людей разных поколений я слышал всевозможные рассказы о самих «колдунах» и «колдуньях», о их деятельности, различных приемах. Самый распространенный из них называется- «посадить килу». «Килы» это нечто вроде огромных фурункулов на любой части тела.. Как и в прошлые века, им во многих домах хозяева просто не открывают двери и не пускают на поро Как и до всей Руси люди верят, что колдуны, ведьмы не могут умереть, не передав через физический контакт свою «силу» или же до тех пор пока не приподнимут крышу дома, в котором умирает колдун.
Порча
Одной из форм порч в народе считается кликушество. На моей памяти лишь одно свидетельство об этой болезни,
«Спорченным», как ни странно, оказался мужчина. Он не мог ни есть, ни пить вместе со всеми за столом. Перестал разговаривать, но начал лаять, обнаруживая все повадки собак. Ночевал в сенях, в чулане. Немногим п же, он перестал узнавать своих близких и стал набрасываться и кусать их. Его посадили на цепь в чулан. Ел измиски, точно собака.
Тогда на семейном совете было решено пригласить «мастерицу» отчитывать больного. При отчитке, больной
бесновался на цепи, всячески поносил «читалку». Однако «мастерица» не обращала никакого внимания.
Она предупредила родных больного, чтобы до конца «отчитки» они не снимали с него цепь и не давали есть
ничего, кроме хлеба и воды. Несколько дней «мастерица» отчитывала его по «Псалтыри» и отпаивала болящего
«крещенской водой». Ладо заметить, что при отчитке «Псалтырь» читался ею наоборот. Родные не вняли
предупреждению «читалки» и с успокоившегося на время больного сняли цепи и накормили обыкновенною
едою. Болезнь возобновилась с новой силой. Лечение пришлось начать с начала, и только тогда родные строго
исполнили все советы бабушки- «читалки». Больной был исцелен.
***
Несколько раз в селе случались так называемые «обмирания» - одна из форм летаргического сна. Как правило, после пробуждения, обмиравшие рассказывали о чудесных странствиях по раю и по аду. Некоторые «обмиравшие» просыпались в гробу перед выносом так как близкие считали их умершими.
Приложение.2. КАЛЕНДАРНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ОБЫЧАИ С НИМИ СВЯЗАННЫЕ.
Рождество: На Рождество дети ходили по домам славить «пели рождество». С этого времени начинался период зимних святок. Молодежь и детвора ходили от двора, славили Рождество, пели «Таусин», Девушки заранее договаривались с одинокой старушкой за небольшую плату в ее доме устраивали вместе с парнями <иделки».
Все святочные дни молодежь «озоровала». Снимали калитки, утаскивали сани, устраивали «балабон»: в картофелину втыкали две щепки привязывали к ним нитки; одну нитку укрепляли на окне какого- либо дома, вторую протягивали в укромное место недалеко от дома. Дергали за нитку, картошка соответственно стуЧала в окно. Всполошенные стуком, хозяева выходили во двор, но никого не обнаруживали. Так продолжалось по нескольку раз, пока хозяин не догадывался, что с ним «озоруют». Выходя на улицу хозяин громко чехвостил «филюганов», вызывая тем самым громкий смех озорников.
На Рождество устраивали также ночные катания на лошадях, - ездили в соседнюю Журавлиху.
До середины 80-х годов XX в. среди молодежи (парней) существовала некая традиция пересвистываться, как бы давая сигнал к тому, что пора собираться на улицу. Парни узнавали друг друга по посвисту.
На святочной неделе по деревне ходили ряженые. Носили с собой высушенную тыкву- полую внутри, с проделанными глазами и ртом в который умудрялись вставлять заранее заготовленные для этого случая свиные зубы. В тыкву помещали одну или две заженные свечи и постучав в окно к кому-либо, подносили к окну образину с горящими глазами.
На Святки девушки гадали так же, как и повсеместно в России: бросали через забор валенки, при помощи зеркала и свечи и т.д.
Сретение (стритенье)- «Зима с летом борется» Примечали: какой день будет- таково и лето выдастся.
***
Масленица- праздновалась с Четверга («Великий четверик»). С четверга ребятя «вершничали», то есть катались верхом на лошадях. Также с этого дня устраивались общие катания на санях. «Катались на Масленицу 3 дня, обозами. Энтот край в Красавке, а этот в Мордве заворачивает. В пятницу блины и гулять пошли друг по дружке, с песнями с пляской. Мы ведь играли, кучей играли. На Масленицу песни игр&чи голосовые (протяжные): «Вспомни- вздумай мой размилай». В пятницу начинают гулять, а в субботу уж не гуляют-
прощёнай день. В гости бярут, да песни играют, да по сялу ходят, эти и оттудова. В субботу устраивали кулачные бои. На передней улице сходились два «конца»- «мордовский» и «красавский». Обговаривались правила боя: до первой крови, до первого увечья и т.д. Первыми на «затравку» выпускали мальчишек.. Затем шли подростки и парни. В разгар боя подключались зрелые, и даже пожилые мужики. Правила были довольно просты: лежачего не бить, два раза в бой не вступать. Бились в основном «стенка на стенку». По окончании «кулачек» противники просили друг у друга прощения и шли друг к другу в гости. Вот одна из частушек приуроченная к бою: Сотский, десятский, двоя понятых Взяли меня, под руки- более никаких. Атаман мой, Атаман Попадесси в руки нам.
***
Великий Пост- на это время прекращалось исполнение каких-либо песен, кроме духовных стихов. Но «сиделки» все- таки собирались по воскресеньям и молодежь развлекалась игрой в «жмурки». На время Великого Поста с балалаек снимали струны.
***
Вербное Воскресенье: До наступления Вербного Воскресенья во всех домах заготавливались ветки молодых деревьев, которые ставились в сосуд с водою и устанавливались перед Иконами. Или же бралась веточка, украшалась нарезанной бумагой, которую закрепляли обыкновенными или разноцветными нитками. Утром Вербного Воскресенья мать будила своего дитя вербою, приговаривая :Вербахлес- бей до слез Вставай ране- беги дале.
у «Вербу» сохраняли либо до первого выгона скота на пастбище, либо до следующей Вербной недели.
***
Страстная неделя («Страшная неделя») -считалось, что на этой неделе до самой Пасхи нечистая сила,
предчувствуя свой близкий конец, злится на весь род человеческий. Именно на Страстной неделе, считали
камеликцы, и будет происходить Страшный Суд. ***
Пасха (Паска)- накануне Св. Христова Воскресенья хозяйки готовили куличи («паски»), красили яйца и готовили ритуальные кушанья: компот («сладка похлебка»), пшеничная каша, «панпушки».
Утром Пасхального дня выходили смотреть как «солнце играет». Затем шли семьями «на могилки» (на кладбище) « поминать сродников». Оставляли на могилках яйца, пасхи, выпечку. Здесь же бегали ребятишки с сумками - собирали оставленное. Родители строго-настрого приказывали детям оставлять на могиле одно или два яичка- покойники не должны остаться без угощения. На кладбище пели: «Христов Воскресе»; «Святый Боже» и т.д. Просили у покойных прощения. Затем расходились по домам, и «поминали своих близких» (трапезничали). С этого времени начинались весенние гуляния.
Красная Горка - в этот, день заводились первые весенние хороводы. Молодежь «кричала Царев», Ежегодно менялись ролями: «красавекие» и «мордва» поочередно были то «Царевами», то «Боярами». Ребятишки играли в «прокат», «чижа», «клек».
***
гроица- срубалась березка. С ней молодежь шла по селу. Девушки заплетали ветки березы, наряжали ее
разноцветными тряпочками, платками и т.д. Затем березу топили в реке.
***
Иван Купала- принято обливаться водой. Некоторые старушки даже просили: «Облейтя и меня Христа Ради».
Детвора окатывала бабулю водой, та крестилась и говорила: «Спаси Христос, мнучатки».
***
Ильин день- один из самых страшных праздников. Илья -Пророк считается самым грозным из небожителей. Он ездит по небу на своей огненной колеснице (от этого и происходит гром) и выпускает огненные стрелы (молнии) в нечистого духа. Нечистый зная это стремится спрятаться куда-либо. Но Илья- пророк всевидящ. Спрячется нечистый в дерево- Илья дерево уничтожит, в корову- корову убьет, а если в человека и человека не помилует. В этот день не полагается работать. Рассказывают, что в этот день некий Мужик поехал в поле копнить солому. Только он завершил работу, налетел ветер, нашла черная туча и разметала все по полю, да так, что собрать не удалось.
Также считается что после 2-го августа купаться в реке уже нельзя- «Илья-пророк лед в реку пустил».
«